Wednesday, March 24, 2010

The Factual History of Pixiu

A very good article by a reporter who interviewed an archaeologist, a researcher, a historian and also professor of arts on the real history of this mystical creature. Most articles only talk about the legend and mythical background, which makes this article very valuable. The possibility of the Pixiu and the Bixie as two different creatures totally is also being investigated.

守墓兽的秘密:辟邪为何能降妖伏魔?
2008年11月17日 09:15现代快报

辟邪跟貔貅是一回事吗?二者有没有区别?辟邪它到底是不是镇墓兽?如果是,人们为什么选择它,它又是何时走上墓道的?

春秋时期的辟邪跟镇墓完全不搭调?

辟邪是镇墓兽吗?为解开这个答案,《发现周刊》记者联系了南京博物院的考古专家王奇志,王奇志告诉记者,其实,早在辟邪形象出现之前,人们就可能开始使用动物镇墓了,而且就是货真价实的动物。例如,在新石器时代的墓葬,考古人员就发现过鹿骨和野猪骨,不过,由于缺乏文字,至今还没有办法界定这些动物是一般的陪葬品,还是特地用来镇墓辟邪的。

不管怎么说,在古人的观念中,大概觉得一般的动物似乎还不够强大,不能达到完全降妖伏魔的目的。因此,春秋时期,人们开始使用一种人、兽、鸟三者合一的“怪物”来镇墓。而到了战国时期的楚国,更是开始大量使用镇墓兽,不过,“这些镇墓兽大多是木质的和骨质的,少数是陶质的,而且个头也很小。金属和石制品较为少见。”

也就是在这个时候,“辟邪”这个词出现了,在《左传•昭公十六年》中就提到,“辟邪之人,而皆及执政,是先王无刑法也。”不过在这里,辟邪不是一种动物的名称,而是通假“僻邪”,是个形容词,意思是邪恶不正。

如此说来,即使在战国时期,作为动物形象的辟邪,还根本没有出现,但是到了南朝,它为何又雨后春笋般地大量涌现了?

一名大力士为辟邪的登场做了准备?

为弄清这些问题,记者联系上了《万家灯火》主讲人、知名考古学者王涛,他告诉记者,其实,六朝石刻辟邪的大量出现,并非突然兴起,而是要追溯到“神道文化”,要说“神道文化”,就得先说说“坟”和“墓”。

墓是埋葬死者的穴,而坟是墓穴上的封土。在孔子以前,人死后只有墓而没有坟。孔子年幼丧父,17岁的时候,母亲也去世了,他埋葬母亲后,在墓前加了封土,以希望自己四处讲学归来,还能找到母亲的墓,在她的坟墓前祭扫。

自从孔子将“坟”与“墓”合二为一。古代的墓葬制度就越来越讲究了。自秦代以后,人们除了在墓内放置一些辟邪之物用于镇墓,也开始在陵墓前摆放石兽和石翁仲。

“石翁仲,就是石头做的翁仲,”王涛解释说,“据说,翁仲是秦始皇时的一名大力士,一身英气高大伟岸,在抗击匈奴的战役中屡建奇功,可惜英年早逝。秦始皇为了纪念翁仲,将它的铜像置于咸阳宫司马门外。皇帝都如此厚爱翁仲,于是后人纷纷效仿,甚至有人把翁仲石刻立到陵墓前。”

“陵寝前开始出现石翁仲和石兽,神道就随之出现了。”王涛告诉记者,《后汉书》记载:“大为修冢茔,开神道。”李贤注:“墓前开道,建石柱以为标,谓之神道。”这也是史料中有关于神道的最早记载。

注解:“神道即墓道,意为神行的道路,它是指陵墓前面布置在石刻通向陵墓之间的道路。因此,设立在神道两侧作为陵墓标志的石刻,便称为神道石刻。”据记载神道石刻是在魏晋南北朝时期发展起来的。

那么,到底是谁的陵墓前第一次出现了神道了呢?

霍去病神道上有没有辟邪?

南京博物院的庞欧告诉记者,“汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的神道。”

霍去病陵墓的神道上有些什么呢?辟邪在其中吗?

据专家介绍,霍去病墓前一共有14件石刻,包括马、卧马、小卧象、卧牛、卧猪、怪兽食羊、马踏匈奴等。其中马踏匈奴被认为是霍去病的精神象征,“当时的人相信来世,达官显贵在陵寝前的神道上摆设镇墓兽,除了驱邪辟恶外,还有在身后也享受排场和富贵的含义。”

可惜,由于还没有掌握镂刻巨石的技术以及工具的缺乏,霍去病墓前的石刻还相当程度受制于石材形状,只有尽量选取与准备雕成的造型的轮廓大致近似的石材,以求进行最少量的修凿加工。

自霍去病之后,镇墓兽便开始在神道上大出风头。

尽管辟邪还没有走上霍去病的神道,但也是在西汉时期,史书上出现了关于辟邪这种动物的记载。西汉元帝时,黄门令史游著《急就篇》卷3记载:“射魑辟邪除群凶。”唐代颜师古注:“射魑、辟邪,皆神兽名也……辟邪,言能辟御妖邪也。”在这里,辟邪不再是个形容词。也就是说,在西汉时期,我们今天所熟悉的辟邪已经出现了,它是人们加以想象后,虚构出来的一种神兽,能驱除妖邪。

而在《汉书•西域传》中,更有一段关于辟邪形象的简短记载,“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。对这段记载,汉代文学家孟康还特别做过注释,“桃拔,似鹿尾长,独角者称为天鹿,两角者称为辟邪。”

辟邪出现了,神道也出现了,但是辟邪却为什么迟迟“不肯”站到神道上去?

辟邪何时当了神道“主角”

在经历了漫长的“就职”铺垫后,终于,在东汉时期,辟邪正式登上了神道。

南京博物院的庞欧告诉记者,东汉初年,神道两侧设置石兽被定成了制度,“据东汉《风俗通》记载,神道石兽的作用主要是趋吉祥、驱除鬼怪和象征墓主身份及地位,如东汉光武帝刘秀的陵墓神道上就置有高大的象、马等石兽雕塑。上行下效,王公贵族也竞相效仿。”

而据宋代人赵明诚的《金石录》记载,东汉时期,一些官员的墓前均设有两只铭文石兽,其中一只,腿上刻有“天禄”、另一只则刻有“辟邪”字样。与此同时,辟邪的形象也出现在了铜镜上。

而到了南朝时期,“陵墓神道石兽造型趋于一致,形成定制,而且有严格的等级区别:皇帝陵墓神道石兽,独角、双角各一;王侯陵墓神道石兽皆无角;石兽均有双翼,也就是辟邪。”

这些王侯将相神道前面的镇墓石刻,它们的相貌除了头顶的角外,几乎是一模一样。至于究竟它们谁是真正的辟邪?在古代已经出现了张冠李戴的现象,而且至今学术界还有争执。

曹操改革丧葬让辟邪独霸墓道?

从汉代起,辟邪开始在神道上出现,但并不抢眼。然而,从墓前的考古发掘来看,到了六朝时期,辟邪却一跃成了陵寝前最主要的镇墓兽。它是怎么当上镇墓兽“代言人”的呢?

王涛详细谈起了产生这一变化的原因,说起来还和曹操有关。

东汉末年,厚葬的风气盛行,为父母打造豪华陵寝的子女甚至可以被推举为“孝廉”,成为官吏的选拔对象。一些没有经济实力的子女怕背上不孝的骂名,甚至倾家荡产修筑神道来厚葬父母。曹操考察到这一社会现象后觉得非常不妥,他开始推行简葬制度,要求大幅缩减陵寝的规模。

陵寝的规模小了,这就意味着神道上再也放不下太多的瑞兽。在取舍过程中,人们选择了外形威武的狮子。于是狮子逐渐成了神道上最主要的瑞兽。再到接下来的六朝时期,和狮子“沾亲带故”的辟邪被用到王侯的陵墓神道上。而王侯的墓葬,相对皇帝来说,要多得多。所以辟邪也就比较多了。

虽然到了后来的唐宋时期,随着简葬制度的逐渐消亡,墓葬文物中再次出现了各种镇墓兽,不过,辟邪在人们心中镇墓兽“代言人”身份已经根深蒂固了。

如此说来,辟邪的确是“专业”的镇墓兽了。那么,南京人对它的喜爱,难道就是出于这个理由吗?似乎说不过去。

于是,不少人说,南京人喜欢的是貔貅,而不是辟邪。而且,记者仔细分辨后发现:辟邪和貔貅的长相确实非常相似,外貌也像,发音也像,它们难道是同一种东西吗?

辟邪和貔貅到底是啥关系?

南京大学历史系的范毓周教授详细向记者介绍了貔貅的来历。

貔貅这种动物生活在3000多年前,它们威武有力、性格彪悍,是和老虎、豹子一样令人生畏的动物。

比如,《尚书•牧誓》中讲到,周武王姬发在牧野誓师讨伐商纣王时,就曾经用“如虎如貔”来形容他手下的士兵。这个意思是说,他的士兵就像老虎和貔貅这两种猛兽一样,威武有力而且英勇善战。

而在《逸周书•周祝》中也曾提到,“山之深也,虎豹貔貅何为可服?”再次把貔貅和老虎、豹子这样的猛兽相提并论。

范毓周认为,尽管周武王见到的貔貅到底什么样,今天已经无从考证了,但从这些文字中看得出,它的确是类似于狮子一样的猛兽。

可是,这种长着翅膀的猛兽为什么今天看不到了?

“我们今天看到貔貅,已经和书上记载的不是一回事情了,”范毓周给出了这样的答案,“貔貅的形象,有一个演化的过程。”

“汉朝张骞出使西域之后,有使臣把狮子作为礼物带到了中原,狮子的形象酷似史书上的貔貅,所以汉代很长一段时期,人们都管狮子石刻叫貔貅,这种叫法流传至今仍有一定影响力。所以不少外地游客来南京,见到与狮子酷似的辟邪,就会叫成貔貅。”

那么,辟邪和貔貅到底是不是一回事呢?关于这个问题,范毓周说,“有人认为辟邪和貔貅是两种瑞兽,其实,貔貅只是辟邪另一种叫法。一般来说,我国南方习惯称‘貔貅’,北方习惯称‘辟邪’。指的是同一种东西。”

辟邪的祖先其实就是一只镇墓兽?

但是,关于辟邪和貔貅的关系,王奇志的观点却与范毓周有分歧,他认为,“现代人经常把辟邪和貔貅混为一谈。其实,辟邪和貔貅是两码事,辟邪是一种瑞兽,就是放在墓前的,是镇守帝王阴宅的。而貔貅就不好说了。”不过,不管名称怎么叫,它们都是看守帝王阴宅的镇墓兽。

王奇志认为,辟邪的形象很可能来自战国时期的铜雕。例如,河北平山战国时期中山王陵,就曾出土过一个错金银有翼神兽,这个长着翅膀的铜雕神兽,也许就是辟邪的雏形。

王奇志说,正式的辟邪最早出现在汉武帝时期西域乌弋山离国,进入中原以后,被制成钟放在殿阁宫苑前,供大家参观。东汉时候,石制天禄、辟邪置于墓前,给帝王们看阴宅。到南朝,成了一种帝王贵族们的丧葬习俗。

一些银行门口站岗的到底是貔貅还是辟邪

王涛认为,其实在古代,辟邪不仅仅用来充当镇墓神兽。南朝时期,有的官府门前也摆放两尊辟邪,营造威严肃穆的气氛,并且,因为辟邪头生两角,也有用犄角制裁不法之徒的寓意。看到官府门前摆放辟邪,不少大户人家也开始效仿,用辟邪威严的形象来镇宅护院,同时也炫耀自己显赫的社会地位。

不过,辟邪镇守阳宅的功能,现在似乎已经很少见了。

但是,对王涛的观点,其他一些专家持有不同看法,他们认为,辟邪作为镇宅瑞兽,缺少证据支持,仅仅是一种推测。

过去大户人家和官府门口放的是石狮子,而不是辟邪。一个证据就是,《红楼梦》中讲到黛玉初至贾府门前,有这样一段描写:忽见街北蹲着两个大石狮子,三间兽头大门,门前列坐着十来个华冠丽服之人……正门之上有一匾,匾上大书“敕造宁国府”五个大字。

如今,在很多银行的大门两侧,都端坐两尊石兽雕塑当“门神”。之所以如此做,是人们认为它是貔貅。而貔貅为什么大受欢迎?据说,貔貅喜欢吞食金银珠宝,吃得量多了以后,就由内而外散发出珠光宝气,深得玉皇大帝的宠爱。不过,由于它实在太贪吃,免不了会拉肚子,有一次实在忍不住就随地大小便了。这还了得,玉皇大帝龙颜大怒,一巴掌就照它打下去,正好打在了屁股上。结果,它的肛门就被玉帝的“神手”封了起来。从此貔貅吞下的金银珠宝只能进不能出,于是貔貅就成了聚财的吉祥物。

有了这个画龙点睛似的传说,貔貅形象在民间大受欢迎,南京各景点的貔貅工艺品火得一塌糊涂。

既然是大家都喜爱的瑞兽,人们也在貔貅身上添加了不少可爱的元素。民间甚至有说一法,认为貔貅习性懒惰非常喜欢睡觉,所以,不论是供奉在家中还是随身携带,每天都最好把它拿起来摸一摸,玩一玩,要叫醒它,这样财运才会随之而来。在香港,有的人带着貔貅形象的玉器去打麻将,甚至会遭到牌友的拒绝。

这种说法当然没有科学根据。

但银行门口的石兽是不是貔貅呢?去细看一下就知道了。如果没有翅膀,那就是狮子;如果有,则应是辟邪。

中山门青铜辟邪的原型一直是在守墓

南京师范大学美术学院的倪建林教授对雕塑颇有研究,他告诉记者,中山门外的青铜辟邪,它的原型就在南京栖霞区的一座古墓附近,而这所古墓的主人则是南朝的一位王侯。除了这尊辟邪,在南朝的很多墓葬附近,都发现了辟邪。

古人为什么要在墓地里放上辟邪?是不是像它的名称那样,辟邪就是用来辟邪的?

王奇志认为,“古人在墓葬中使用辟邪,是因为他们认为,辟邪能降妖伏魔,阻挡阴间鬼怪来侵扰死者灵魂,起到镇墓的作用。”

记者又翻开了现代汉语词典,其中对辟邪的解释是“避免或驱除邪祟。表示降伏妖魔鬼怪使不侵扰人的意思。”如此说来,辟邪是不折不扣的镇墓兽。

不过,从今天的考古挖掘来看,人们一开始并没有选择用辟邪来镇墓。比如,在南京博物院的展厅内,人们可看到时间更久远的镇墓用具——玉。这些玉,出土于南京北阴阳营一带5000多年前的墓葬中,有的玉是含在墓主的嘴巴里,有的塞在肛门里,有的握在手上。王奇志告诉记者,“这些玉其实和后来的镇墓兽一样,古人都认为它们能降妖伏魔,保护死者灵魂。”

王奇志肯定地对记者说,不过,不管名称怎么叫,它们都是看守帝王阴宅的镇墓兽。

我们的调查到此似乎可以结束,然而问题又来了,在调查过程中,有关方面称,中山门外的那尊铜兽,根本就不是辟邪。那么,辟邪应该是什么样的?南京到底有没真正的辟邪?如果有,它们在哪里?现状又如何?

You can find the original article here:
http://culture.ifeng.com/guoxue/200811/1117_4087_880849.shtml

Regards
Alvin Chua (罗龙礼水君)

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